kaiser_w | Прогрессивные иудеи Одессы: женщина-раввин и молитвы под гитару

Недавно я пообщался с очень интересными людьми – общиной прогрессивного или реформистского иудаизма «Иману-Эль». Община эта весьма экзотична – хотя бы потому, что ее раввин – женщина. Да и в остальном у них немало отличий от того иудаизма, который мы представляем себе. Взять хотя бы то, что молитвы у них происходят под музыку.

Начинаем мы с разговора с раввином-интерном Юлией Грис — одной из очень немногих женщин-раввинов в нашей стране. Родилась она в Брянске, работала школьным учителем — в младших классах, затем преподавала математику.

«Когда мне было 13 лет, моя подруга рассказала, что в нашем городе появилась еврейская школа. Неофициальная, разумеется — это был конец 80-х еще. И она попросила мою маму, достаточно молодую, современную, восприимчивую к разным идеям, поговорить с ее мамой — женщиной уже в возрасте и достаточно консервативной. Мамы поговорили — и мы начали еврейское образование. А уже в 15 я преподавала в еврейской воскресной школе. К нам приехал раввин, самый настоящий, ортодоксальный, в черном пиджаке, в шляпе. И он как-то сказал, что я умная и далеко пойду — может быть, даже стану женой раввина. «Но как так?» — подумала я,- «разве это мой потолок?» К этому времени я уже знала о иудеях-реформистах с их равноправием полов. Затем работала в различных еврейских организациях Брянска, в Сибири, с 2000 года, буквально через пару месяцев после основания, начала работать в одесской общине. Училась в Лондоне на раввина — и уже в таком статусе вернулась в Одессу.» — рассказывает Юлия.

Прогрессивные иудеи ведут свою историю с середины XIX века или даже с конца XVIII-го, с времени промышленной революции, аболиционизма и борьбы за права женщин.

«Важен принцип – середина 19 столетия, в Америке происходит удивительная вещь – женщины выходят с кастрюлями и борются за свои права. Иудаизм это учел — впервые женщина могла стать раввином. На что ортодоксальный еврей говорит, что женщине не нужно быть раввином, ведь, согласно иудаизму, она выше мужчины – у мужчины 613 заповедей, а у женщины всего 3. На что реформ. иудаизм отвечает ортодоксальному: все правильно, но надо дать это право.» — говорит духовный лидер общины Владимир Торчинский.

Рождение как прогрессивного, так и хасидского направления иудаизма Владимир напрямую связывает с социальными изменениями в еврействе – с тем временем, когда открываются стены средневековых гетто. И евреи, веками привыкшие жить в своем замкнутом мире, с удивлением узнают об окружающем их мире, в котором, как ни странно, синее небо, цветут цветы и радуются люди.

«В разных странах, в зависимости от их жизненного уклада, зарождались разные течения. В Западной Европе, в Германии родился прогрессивный или, как мы его еще называем, интеллектуальный иудаизм. А Восточная Европа, разделенная между Речью Посполитой и Россией, родила хасидизм»,

«Есть некий учитель, вокруг него люди — его ученики. Он рассказывает людям, он говорит с ними на понятном им языке. Возникновение хасидизма в первую очередь было рассчитано но средний класс и на низший класс. Потому что только верхний класс были ученые евреи: Виленский гаон, литвацкие хасиды. И вот эти самые ученые евреи во времена возникновения хасидизма (XVIII в. – ред.) наложили на него проклятие – негоже, дескать, говорить простым языком о возвышенном. проходит сто лет, эпоха просвещения. Евреи жили в гетто – государство в государстве. Со временем для евреев в гетто стало проблемой найти работу, хоть какую-то. Община решала огромный спектр религиозных и социальных вопросов. Человеку община предоставляла массу услуг от рождения и до смерти. Община жила за пожертвование. Когда стенки гетто открываются, евреи уравниваются в правах, евреи выходят и понимают, что они «пасут задних». Католицизм 19 столетия и иудаизм местечковый, почти на уровне 16 столетия — это две большие разницы.» — говорит Владимир, объясняя причины возникновения различных течений иудаизма пару веков назад.

Иудаизм никогда не был однороден, и никогда не стоял не одном месте. Не зря есть такая поговорка: «где два еврея, там три мнения». Всегда были разные взгляды на иудаизм, но есть негласный закон – все, кроме существования Бога, очень спорно. Религия времен Авраама и религия времен Давида существенно отличались друг от друга. Разные эпохи, разные течения. Но никогда не существовало центральной религии, были определенные источники, от которых все отталкивалось: письменная Тора и устная Тора, которую записывали во времена, когда уже не существовало государства, фактически — Талмуд. Люди читают одно и то же, но трактуют по-разному. Правда, это не значит, что те или иные евреи думают неправильно.

Течения делятся в зависимости от того, как именно верят люди: что было получено на горе Синай, а что было даровано Богом в другое время. Если вы говорите о 10 заповедях, то вы реформист. Если человек верит, что Тора была дарована целиком. Тут Владимир рассказывает анекдот:

«Решил Бог подарить кому-то Тору. Подходит к украинцу. Тот: а свинину можно? – Нет, нелья. Подходит к французу, а тот, мол, прелюбодеяния нельзя, женщин нужно, чтобы было много. К еврею: возьмете Тору? – А бесплатно? – Да. – Давай две!»

Так возникает Галаха – еврейский закон. Согласно ей, евреем считается тот, у кого мама еврей как и тот, кто прошел гиюр согласно галахе. Возникает курьезная ведь – Рабинович Абрам Моисеевич будет русский, потому что у него мама русская. а Иванов Иван Иванович, у которого мама еврейка – совершенный еврей. «Это проблема: кого считать евреем. Вот такого Рабиновича Абрама Моисеевича при Гитлере первым бы расстреляли. А Иванов мог бы скрыться.» — подчеркивает Владимир Торчинский.

И вот здесь начинаются другие особенности прогрессивных иудеев, которые не ограничиваются полным равноправием женщин. Евреем считается тот, кто с этим согласен. Тот, у кого кто-то из родителей еврей. И тот, кто имеет право на репатриацию согласно законам государства Израиль.

«В первую очередь еврей — это тот, кто получил еврейское воспитание, еврейское образование. А законы Израиля — это своего рода обратная калька гитлеровской Германии, где евреев до третьего колена уничтожали. Сейчас Израиль предоставляет всем, у кого есть еврейская кровь в роду — отцы, матери, дедушки, бабушки, прадеды и прабабушки — право на эмиграцию» — добавляет Юлия Грис.

Прогрессивные иудеи обычно не отличаются по одежде от обычных граждан. Дело в том, что традиционная библейская одежда продиктована тогдашними климатическими особенностями жизни в пустыне и полупустыне и вполне нормальна для своего времени. А черные лапсердаки и шляпы хасидов – это уже традиция XVIII века, позаимствованная от знати того времени с адаптацией под иудаизм.

Прогрессивные иудеи считают, что все, что делает человек за пределами синагоги – это его личная ответственность. Реформисты относятся намного более серьезно к первой группе заповедей, касающейся прямых отношений человека с законом и нарушение которых влечет за собой уголовное наказание. А вот вторая и третья группы о внешних отличиях (например, об одежде) и о не совсем понятных вещах (например, в Торе написано, что нельзя чтобы шерсть и лен были вместе). Ортодоксальные же иудеи отосятся одинаково серьезно ко всем трем группам.

Община Иману-Эль существует в Одессе с 2000 года. Она насчитывает более 300 человек. Не все из них постоянно приходят — есть как люди общины, воспитанные в ней с детства, а есть и «евреи раз в году», приходящие лишь по большим праздникам.

«Иногда приходит до 80 человек, и в зале яблоку негде упасть, а иногда, как сейчас, когда дождь идет, едва десяток наберется. Евреи – это семья. Мы боремся за то, чтобы в общину приходили семьи.» — говорит Владимир.

В общине работает воскресная школа для детей от 6 до 13 лет.

«Начинается заниятие с шахарита – утренней службы. потом разговор о недельной главе. С позиции, что такое любовь, что такое дружба – на этом уровне изучаем Тору. В рамках школы актёрское мастерство. Изучаем ЖЗЕ — жизнь замечательных евреев. О ярких людях. Вот кем считать Владимира Высоцкого? Поэт – русский, артист – советский, а если брать происхождение по крови, то у него были еврейские корни.» — рассказывает Владимир Торчинский.

Юноши и девушки от 14 до 27 лет – аудитория молодежного клуба, он пока в стадии развития. Существует шахматный кружок, теннисный кружок. Есть женский клуб, где говорят не только на духовные темы. Существует литературный кружок – председатель общины Виктор Зонис – журналист и писатель. В помещении общины регулярно проходят художественные и фотовыставки. Кроме того, община издает ежемесячную газету.